公孙丑章句下 · 《公孙丑章句下》提出“天时不如地利，地利不如人和”的著名论断，强调人心向背决定战争胜负。同时通过孟子拒绝齐王召见的故事，展现孟子以德抗位、尊德乐道的精神。
孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释：天时：时令、气候等条件。地利：地理优势。人和：人心所向。
译文：孟子说：天时不如地利，地利不如人和。三里见方的内城，七里见方的外城，围攻却不能取胜。围攻它，一定有得天时的条件；却不能取胜，这是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵甲不是不坚利，粮食不是不多；弃城而逃，这是地利不如人和。所以说：限制人民不靠封疆国界，巩固国防不靠山河险要，威服天下不靠兵甲锐利。得道的人帮助多，失道的人帮助少。帮助少到极点，亲戚都背叛他；帮助多到极点，天下都顺从他。用天下顺从的力量，攻打亲戚背叛的人，所以君子不战则已，战则必胜。
孟子将朝王，王使人来曰：寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？对曰：不幸而有疾，不能造朝。明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？曰：昔者疾，今日愈，如之何不吊？王使人问疾，医来。孟仲子对曰：昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？使数人要于路，曰：请必无归，而造于朝！不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。曰：恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。景子曰：否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。曰：岂谓是与？曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？
注释：造朝：上朝。采薪之忧：有病的委婉说法。要：拦截。
译文：孟子准备上朝，齐王派人来说：我本应来看你，但得了风寒，不能见风。明天临朝，不知能让我见你吗？孟子回答说：不幸我也病了，不能上朝。第二天，孟子到东郭氏家吊丧。公孙丑说：昨天借口有病，今天去吊丧，也许不合适吧？孟子说：昨天有病，今天好了，为什么不能吊丧？齐王派人来探病，医生也来了。孟仲子应付说：昨天王命召见，他正生病，不能上朝。今天病稍好，已上朝去了，不知到了没有？接着派几个人在路上拦截，说：请不要回家，快去上朝！孟子不得已，到景丑氏家借宿。景子说：家中有父子，家外有君臣，这是人伦大事。父子主恩，君臣主敬。我看到王对你敬重，却没见你如何敬王。孟子说：唉！这是什么话！齐国人没有拿仁义和王说的，难道认为仁义不好吗？他们心里觉得王不值得谈仁义罢了，不敬没有比这更大的了。我非尧舜之道，不敢在王面前陈述，所以齐国人没像我这样敬王的。景子说：不，我说的不是这个。礼说：父亲召唤，应声而起；君主召唤，不等车马就出发。你本来要上朝，听了王命反而不去了，恐怕不合礼吧。孟子说：难道是这样吗？曾子说：晋楚的财富，赶不上。他们凭财富，我凭我的仁；他们凭爵位，我凭我的义，我有什么不足？难道不义而曾子会说这话？这或许有道理吧。天下有三样尊贵的东西：爵位、年龄、道德。朝廷莫如爵位，乡里莫如年龄，辅世长民莫如道德。怎能拿一样轻视另两样？所以将有大作为的君主，必有不召之臣；想商量大事，就屈尊就教。他尊德乐道，不这样，不足与他有所作为。所以汤对于伊尹，先向他学习然后以他为臣，所以不费力而称王；桓公对于管仲，先向他学习然后以他为臣，所以不费力而称霸。现在天下土地相当，德行相齐，没有谁超过谁，没别的原因，喜欢任用听从自己的人，而不喜欢任用可以教导自己的人。汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲尚且不可召，何况不愿做管仲的人呢？
篇旨提要： 《公孙丑章句下》提出“天时不如地利，地利不如人和”的著名论断，强调人心向背决定战争胜负。同时通过孟子拒绝齐王召见的故事，展现孟子以德抗位、尊德乐道的精神。
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