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忤合第六 - 《鬼谷子》原文及注释
忤合第六：《鬼谷子》第6篇，《忤合第六》讲述在背逆中寻求契合的智慧。圣人根据形势变化，灵活选择背向，反复权衡，最终找到最适合的归属。伊尹五就桀、五就汤，吕尚三就文王、三入殷，正是忤合之道的典范。
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
注释：忤合：忤，违背；合，符合。指在背逆中寻求契合的方法。
译文：凡是聚合与背反，计谋都有适合的道理。变化转化如圆环旋转，各有形势。反覆相互寻求，根据事情制定控制方法。所以圣人处在天地之间，立身、治世、施教、扬声、明名，必然依据事物的际会，观察天时的适宜，因此知道所多所少，以此预先知道，随之转化。
世无常贵，事无常师。圣人无常与，无不与；无所听，无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
注释：趋合倍反：趋合，聚合；倍反，背逆。
译文：世间没有永远尊贵的，事情没有永远师法的。圣人没有永远参与的，也没有不参与的；没有永远听从的，也没有不听从的。成就事业而合乎计谋，以此作为主旨。合乎彼就背离此，计谋不能两全其美，必然有反有忤。反于此，就忤于彼；忤于此，就反于彼。这种方法，用于天下，必须衡量天下而运用；用于国家，必须衡量国家而运用；用于家族，必须衡量家族而运用；用于自身，必须衡量自身而运用。大小进退，其运用是一样的。必须先谋虑计定，然后运用飞箝之术施行。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯，忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。
注释：伊尹：商朝开国贤相，曾五次投靠商汤，五次投靠夏桀。
译文：古代善于运用背向的人，能够协和四海，包容诸侯，在忤合之地转化，然后寻求契合。所以伊尹五次投靠商汤，五次投靠夏桀，不能显明其意，然后最终契合于商汤。吕尚三次投靠周文王，三次进入殷商，不能显明其意，然后最终契合于周文王。这是知道天命的制约，所以归附而不疑。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
注释：吕尚：姜子牙，曾三次投靠周文王，三次进入殷商。
译文：不是至圣通达奥妙，不能治理天下；不是劳心苦思，不能推究事理；不竭尽心力发现实情，不能成就名声；材质不聪慧，不能用兵；忠实而无真知，不能了解别人。所以忤合之道，自己必须估量材能智慧，衡量长短远近谁不如自己，然后才可以进，才可以退，才可以纵，才可以横。
篇旨提要： 《忤合第六》讲述在背逆中寻求契合的智慧。圣人根据形势变化，灵活选择背向，反复权衡，最终找到最适合的归属。伊尹五就桀、五就汤，吕尚三就文王、三入殷，正是忤合之道的典范。
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工具介绍
《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇） 纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
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