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抵巇第四 - 《鬼谷子》原文及注释
抵巇第四：《鬼谷子》第4篇，《抵巇第四》探讨如何应对事物发展中的裂痕与危机。圣人能预见细微的裂痕，根据情况选择堵塞或利用，在乱世中把握时机，或挽救危局，或借势而起。
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
译文：万物有自然规律，事情有聚合分离。有近在眼前却看不见的，有远在天边却知道的。近在眼前看不见，是因为没有审察他的言辞；远在天边却知道，是因为反观过去以验未来。巇，就是裂缝。裂缝，会变成涧隙。涧隙，会变成大裂缝。裂缝开始时有征兆，可以堵塞它，可以排斥它，可以平息它，可以掩盖它，可以利用它，这就是抵巇的道理。
事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。
译文：事情出现危机时，圣人能知道，独自保持自己的作用。顺应变化解说事情，通达计谋，以认识细微。从秋毫的末端开始，发展到动摇泰山的基础。其施用在外，像萌芽一样的计谋，都通过抵巇来实现。抵巇的缝隙，是道术的运用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。
译文：天下纷乱，上无明主，公侯没有道德，那么小人谗害贤能，贤人不被任用，圣人逃匿，贪利诈伪的人兴起，君臣相互迷惑，土崩瓦解而相互攻伐，父子离散，乖乱反目，这叫做开始出现裂痕。圣人看见开始出现的裂痕，就用方法来处理。世道可以治理就堵塞它，不可治理就利用它。或者这样处理，或者那样处理，或者使它返回来，或者使它倾覆。五帝的政道，是堵塞裂痕；三王的事功，是利用裂痕。诸侯之间相互利用裂痕，不可胜数。在这个时候，能处理裂痕的就是上策。
自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
译文：自从天地有合离终始，必然有裂痕，不可不审察。用捭阖来审察，能用这个道的，就是圣人。圣人，是天地的使者。世间无可利用的裂痕，就深深隐藏等待时机；时机有可利用的裂痕，就为之谋划。可以上合天道，可以下察人事。能够因循运用，为天地守护神机。
工具介绍
《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（转丸、胠乱）失传。（一说二十一篇，一说十七篇） 纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
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